Contact Report 543 - Revision history

Earth Human Being: Text replacement - "|frameless|130px|right|alt=Plejadisch-Plejarische Kontaktberichte]]" to "|frameless|124px|right|alt=Plejadisch-Plejarische Kontaktberichte]]"

2021-09-22T12:07:50Z

Earth Human Being at 19:18, 28 May 2021

2021-05-28T19:18:15Z

Earth Human Being at 19:17, 28 May 2021

2021-05-28T19:17:49Z

Earth Human Being at 19:16, 28 May 2021

2021-05-28T19:16:47Z

Earth Human Being at 19:15, 28 May 2021

2021-05-28T19:15:23Z

Earth Human Being at 19:13, 28 May 2021

2021-05-28T19:13:44Z

Earth Human Being at 19:10, 28 May 2021

2021-05-28T19:10:44Z

Show changes

Earth Human Being at 17:32, 28 May 2021

2021-05-28T17:32:11Z

Show changes

Earth Human Being at 21:04, 9 October 2020

2020-10-09T21:04:42Z

Earth Human Being at 21:03, 9 October 2020

2020-10-09T21:03:44Z

@@ Line 17: / Line 17: @@
 </div>
 <div align="right"><ul><li style="display:inline-block">
-[[File:PLJARISCHE_BLK_13.jpg|frameless|130px|right|alt=Plejadisch-Plejarische Kontaktberichte]]</li></ul><br clear="all" /></div>
+[[File:PLJARISCHE_BLK_13.jpg|frameless|124px|right|alt=Plejadisch-Plejarische Kontaktberichte]]</li></ul><br clear="all" /></div>
 == Synopsis ==

@@ Line 153: / Line 153: @@
 |-
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Interestingly, the order does not disclose its finances, although Indian law requires it to do so for aid organisations. In other countries, too, the data remain under wraps, including Germany. According to estimates, however, annual revenues amount to a three-digit million-euro sum. The administration is largely free of charge, being handled by the 4,000 sisters and the 300,000 volunteers. This seems at first to indicate that the donations arrive directly at the needy without much frictional loss. But figures from Great Britain (1991) show that the equivalent of DM 5.3 million in income is offset by tiny DM 360,000 in expenditure. What happens to the remaining millions? Based on the information now known, it can be taken as certain that the money will not be transferred from the rich countries to the poor. As soon as a station of the 'closest loving missionaries' is established in a country, it has to provide for its financing itself. Former nuns and staff members also report that donations in kind are hoarded and money is also not transferred to emergency areas, even if the donors have explicitly stated the intended purpose.</div>
-| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Interessanterweise legt der Orden seine Finanzen nicht offen, obwohl dies nach indischem Recht für Hilfsorganisationen vorgeschrieben ist. Auch in anderen Ländern bleiben die Daten unter Verschluss, so auch in Deutschland. Schätzungen zufolge belaufen sich die jährlichen Einnahmen jedoch auf einen dreistelligen Millionenbetrag. Die Verwaltung ist dabei weitgehend kostenlos, sie wird von den 4000 Schwestern und von den 300000 ehrenamtlichen Helfern erledigt. Dies scheint zunächst darauf hinzudeuten, dass die Spenden ohne grosse Reibungsverluste direkt bei den Bedürftigen ankommen. Doch Zahlen aus Grossbritannien (1991) zeigen, dass umgerechnet 5,3 Mio. DM Einnahmen winzigen 360 000.00 DM Ausgaben gegenüberstehen. Was passiert mit den restlichen Millionen? Aufgrund der mittlerweile bekannten Informationen kann als gesichert gelten, dass das Geld nicht aus den reichen Ländern in die armen transferiert wird. Sobald eine Station der ‹nächstenliebenden Missionarinnen› in einem Land errichtet ist, muss diese für ihre Finanzierung selbst sorgen. Ehemalige Nonnen und Mitarbeiterinnen berichten zudem davon, dass Sachspenden gehortet werden und Geld auch dann nicht in Notstandsgebiete weitergeleitet wird, wenn die Spender ausdrücklich den Verwendungszweck angegeben haben.</div>
+| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Interessanterweise legt der Orden seine Finanzen nicht offen, obwohl dies nach indischem Recht für Hilfsorganisationen vorgeschrieben ist. Auch in anderen Ländern bleiben die Daten unter Verschluss, so auch in Deutschland. Schätzungen zufolge belaufen sich die jährlichen Einnahmen jedoch auf einen dreistelligen Millionenbetrag. Die Verwaltung ist dabei weitgehend kostenlos, sie wird von den 4000 Schwestern und von den 300 000 ehrenamtlichen Helfern erledigt. Dies scheint zunächst darauf hinzudeuten, dass die Spenden ohne grosse Reibungsverluste direkt bei den Bedürftigen ankommen. Doch Zahlen aus Grossbritannien (1991) zeigen, dass umgerechnet 5,3 Mio. DM Einnahmen winzigen 360 000.00 DM Ausgaben gegenüberstehen. Was passiert mit den restlichen Millionen? Aufgrund der mittlerweile bekannten Informationen kann als gesichert gelten, dass das Geld nicht aus den reichen Ländern in die armen transferiert wird. Sobald eine Station der ‹nächstenliebenden Missionarinnen› in einem Land errichtet ist, muss diese für ihre Finanzierung selbst sorgen. Ehemalige Nonnen und Mitarbeiterinnen berichten zudem davon, dass Sachspenden gehortet werden und Geld auch dann nicht in Notstandsgebiete weitergeleitet wird, wenn die Spender ausdrücklich den Verwendungszweck angegeben haben.</div>
 |-
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">'''Most of the money ends up in Rome, in an account at the Vatican Bank. Whatever happens to it there – it does not benefit the world's poor.''' Mother Teresa's financial behaviour has systematically prevented aid from being given, as it has prevented the establishment of an efficient organisational structure. The sisters are neither trained nor educated, many of the aid agencies do not work professionally and the founder of the order was obviously still proud of this situation.</div>

@@ Line 133: / Line 133: @@
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">"Here the Indians can learn to understand the suffering of Christ, that is why there is hardly any medical care here." – '''"I remember a woman with cancer who was in extreme pain and I told her, you know, this is the kiss of Jesus, a sign that you are so close to Jesus on the cross that He can kiss you. And then she told me, "Tell Jesus to stop kissing me." Mother Teresa laughed! Dr. Chatterjee says: "I think you don't have to be a doctor to know that it is cruel to tell people something like that. Firstly, most people are not Christians and secondly, the human beings in India suffer non-stop. They suffer from birth and at the end of their lives, perhaps they could be given some peace, instead of being further hurt by being told that suffering brings them closer to Christ, whom most people do not even know. I think this is merciless and cruel."'''</div>
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">«Hier können die Inder lernen, das Leiden Christi nachzuempfinden, deshalb gibt es hier kaum medizinische Versorgung.» – '''«Ich erinnere mich an eine Frau mit Krebs, die extreme Schmerzen hatte, und ich sagte ihr, wissen Sie, das ist der Kuss von Jesus, ein Zeichen, dass Sie Jesus am Kreuz so nahe sind, dass er Sie küssen kann. Und dann sagte sie mir, sagen Sie Jesus, dass er aufhören soll mich zu küssen.» Mutter Teresa lachte! Dr. Chatterjee meint dazu: «Ich denke, man muss nicht Arzt sein, um zu wissen, dass es grausam ist, Leuten so etwas zu erzählen. Erstens sind die meisten Leute keine Christen und zweitens leiden die Menschen in Indien nonstop. Sie leiden von Geburt an und am Ende ihres Lebens könnte man ihnen vielleicht etwas Frieden geben, statt sie zusätzlich zu verletzen, indem man ihnen erklärt, Leiden bringe sie näher zu Christus, den die meisten gar nicht kennen. Ich denke, das ist unbarmherzig und grausam.»'''</div>
-|-
+|- style="text-align:right"
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Dr. Aruop Chatterjee</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Dr. Aruop Chatterjee</div>
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Dr. Aruop Chatterjee</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Dr. Aruop Chatterjee</div>
 |-
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– Recently it has become known that Mother Teresa fought for her faith at an early age. In a letter to 'Jesus' she wrote already in 1959: "In my soul I feel that God does not want me, that God does not really exist. If there is no God, there can also be no soul." Nevertheless, it was her wish and ambition to become a saint. Isn't that cheating on people? "Every time I wanted to tell the truth, that I have no faith, the words just do not come. My mouth stays closed."</div>
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– Seit kurzem weiss man, dass Mutter Teresa schon früh um ihren Glauben kämpfte. In einem Brief an ‹Jesus› schrieb sie schon 1959: «In meiner Seele fühle ich, dass Gott mich nicht will, dass Gott nicht wirklich existiert. Wenn es keinen Gott gibt, kann es auch keine Seele geben.» Trotzdem war es ihr Wunsch und ihr Ehrgeiz, eine Heilige zu werden. Ist das nicht Betrug an den Leuten? «Jedes Mal, wenn ich die Wahrheit erzählen wollte, dass ich keinen Glauben habe, kommen die Worte einfach nicht. Mein Mund bleibt verschlossen.»</div>
-|-
+|- style="text-align:right"
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Michael Busse and Maria-Rosa Bobbi</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Michael Busse and Maria-Rosa Bobbi</div>
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Michael Busse und Maria-Rosa Bobbi</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Michael Busse und Maria-Rosa Bobbi</div>
 |-
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– '''A religious fundamentalist, a demagogue, an obscurantist and a servant of secular power.'''</div>

@@ Line 85: / Line 85: @@
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– When we enter the home for the dying in Kalighat, in the south of Calcutta, the metropolis of poverty, it is just morning cleaning. The patients pour their urine on the floor. The cleaning is done with cold water by spraying the floors with hoses. For this purpose, the platforms, which are on rollers, are pushed around by the volunteers using two poles. Whether the people have contagious diseases is not known, they have no names, only numbers. Their hair was shaved off when they entered. "God decides who lives and who dies", with these words Mother Teresa had always refused real medical care in her homes.</div>
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– Als wir das Sterbeheim in Kalighat, im Süden der Armutsmetropole Kalkutta betreten, ist gerade Morgenputz. Die Patienten schütten ihren Urin auf den Boden. Gereinigt wird mit kaltem Wasser, indem die Fussböden mit Schläuchen abgespritzt werden. Zu diesem Zweck werden die Pritschen, die auf Rollen stehen, mittels zwei Stangen von den Freiwilligen rumgeschoben. Ob die Leute ansteckende Krankheiten haben, ist nicht zu erfahren, sie haben keine Namen, sondern nur Nummern. Die Haare wurden ihnen bei ihrem Eintritt abrasiert. «Gott entscheidet, wer lebt und wer stirbt», mit diesen Worten hatte Mutter Teresa eine echte medizinische Versorgung in ihren Heimen stets abgelehnt.</div>
-|-
+|- style="text-align:right"
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Michael Busse and Maria-Rosa Bobbi, filmmaker</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Michael Busse and Maria-Rosa Bobbi, filmmaker</div>
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Michael Busse und Maria-Rosa Bobbi, Filmemacher</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Michael Busse und Maria-Rosa Bobbi, Filmemacher</div>
 |-
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– "There were 4 flannels, for 40 patients. I only realised later that it is part of the idea that there are very few things. So the laundry of the human beings who were ill was washed in cold water. To wash the dishes we all squatted on the floor like the Amish people and washed the tin dishes in troughs of cold water."</div>
@@ Line 97: / Line 97: @@
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">"There were also sick people who wanted to hang pictures of saints on the wall, which were removed immediately, and it was a Catholic house. Little by little you question these things. Why do they have to cut their hair, why are the hygienic conditions as they are, why are the sick at the mercy of the sensation-hungry visitors and also trainees in the mould?" "Why is it necessary to cut their hair?</div>
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">«Es gab auch Kranke, die sich z.T. Heiligenbildchen an die Wand hängen wollten, diese wurden gleich wieder entfernt, und es war ja ein katholisches Haus. Nach und nach hinterfragt man diese Dinge. Warum müssen die Haare abgeschnitten werden, warum sind die hygienischen Bedingungen so wie sie sind, warum sind die Kranken den Blicken der sensationshungrigen Besucher und auch Praktikanten in der Form ausgeliefert?»</div>
-|-
+|- style="text-align:right"
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Else Buschheuer, journalist and volunteer for two months</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Else Buschheuer, journalist and volunteer for two months</div>
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Else Buschheuer, Journalistin und Freiwillige für zwei Monate</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Else Buschheuer, Journalistin und Freiwillige für zwei Monate</div>
-|-
+|- style="text-align:right"
-| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Part of the film contribution by Busse/Bobbi</div>
+| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Part of the film contribution by Busse/Bobbi</div>
-| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Teil des Filmbeitrags von Busse/Bobbi</div>
+| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Teil des Filmbeitrags von Busse/Bobbi</div>
 |-
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– About all these accusations we would have liked to talk to the Sisters and the successor of Mother Teresa, but they refused. We had to sign a paper saying: No interviews with the sisters, no interviews with the patients, no interviews with the volunteers inside the hospice; shooting not longer than half an hour. So we only had views of the human beings we were not allowed to talk to.</div>

@@ Line 79: / Line 79: @@
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">"At first, there were also many doctors among the volunteers. They were the first to express sharp criticism in professional journals, lack of hygiene, no medical care, criminal dilettantism in the work of the volunteers. Mother Teresa replied: "We are misunderstood; we are misinterpreted; we are not nurses; we are not doctors; we are not social workers; we are religious". "She had no clean beds for her patients, only small, narrow couches. The patients were not allowed to walk up and down the corridors. They were supposed to stay lying down. They were not given name tags, only numbers, and they were not allowed to receive visits."</div>
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">«Anfangs waren auch viele Ärzte unter den Freiwilligen. Sie waren die ersten, die in Fachzeitschriften scharfe Kritik formulierten, mangelnde Hygiene, keine medizinische Versorgung, sträflicher Dilettantismus bei der Arbeit der Freiwilligen. Mutter Teresa antwortete ihnen so: “Wir werden missverstanden; wir werden missinterpretiert; wir sind keine Krankenschwestern; wir sind keine Ärzte; wir sind keine Sozialarbeiter; wir sind religiös.“» «Sie hatte keine saubere Betten für ihre Patienten, sondern nur kleine, schmale Liegen. Den Kranken war es verboten, in den Gängen auf- und abzugehen. Sie sollten liegenbleiben. Man gab ihnen keine Namenschilder, nur Nummern, und sie durften keine Besuche empfangen.»</div>
-|-
+|- style="text-align:right"
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Aruop Chatterjee, doctor, born and raised in Calcutta</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Aruop Chatterjee, doctor, born and raised in Calcutta</div>
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:right">Aruop Chatterjee, Arzt, in Kalkutta geboren und aufgewachsen</div>
+| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Aruop Chatterjee, Arzt, in Kalkutta geboren und aufgewachsen</div>
 |-
 | <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em">– When we enter the home for the dying in Kalighat, in the south of Calcutta, the metropolis of poverty, it is just morning cleaning. The patients pour their urine on the floor. The cleaning is done with cold water by spraying the floors with hoses. For this purpose, the platforms, which are on rollers, are pushed around by the volunteers using two poles. Whether the people have contagious diseases is not known, they have no names, only numbers. Their hair was shaved off when they entered. "God decides who lives and who dies", with these words Mother Teresa had always refused real medical care in her homes.</div>

@@ Line 58: / Line 58: @@
 | style="width:50%" |
 | style="width:50%" |
 |-
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:center"><big>'''Mother Teresa or religious madness in all its Cruelty'''</big></div>
+| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Countless books have been written about Mother Teresa. She was praised to the skies, showered with prizes, venerated as a saint and – thanks to a 'miracle' conjured up in a flash – beatified shortly after her death. On 26th of June 2012 at 20:15 hrs a film by Michael Busse and Maria-Rosa Bobbi was broadcast on Bayern 'alpha' with the title: 'The difficult legacy of Mother Teresa.</div>
-| <br><div style="margin-left:2em; margin-right:2em; text-align:center"><big>'''Mutter Teresa oder der religiöse Wahn in seiner ganzen Grausamkeit'''</big></div>
+| <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">Über Mutter Teresa wurden unzählige Bücher geschrieben. Sie wurde in den höchsten Tönen gelobt, mit Preisen überschüttet, als Heilige verehrt und – dank eines auf die Schnelle hergezauberten ‹Wunders› – kurz nach ihrem Tod selig gesprochen. Am 26. Juni 2012 um 20.15 h wurde auf Bayern ‹alpha› ein Film von Michael Busse und Maria-Rosa Bobbi gesendet mit dem Titel: ‹Das schwierige Erbe der Mutter Teresa.›</div>
 |-
 | <div style="margin-left:2em; margin-right:2em">The programme was critical, albeit in a mild form, and it prompted me to investigate further to find other questioning voices about this dominant woman. It was not easy, because in the flood of praise these voices are literally drowned out. I would like to give a few of these critical book authors, filmmakers and those directly affected a chance to have their say here. Their texts can be read on the internet or looked up in the film documentaries. All sources are listed at the end of the article.</div>

@@ Line 774: / Line 774: @@
 | <br>'''Presentation'''
 | <br>'''Darstellung'''
-|-
+|- style="vertical-align:top"
 | At least Selkirk can still experience how his story is transformed into immortal literature: It was used by the writer Daniel Defoe (1660-1731) as a model for his novel 'Robinson Crusoe' (1719). Whether the author and the model ever met in person is assumed, but is not proven.
 | Immerhin kann Selkirk noch erleben, wie seine Geschichte sich in unsterbliche Literatur verwandelt: Sie dient dem Schriftsteller Daniel Defoe (1660-1731) als Vorlage für seinen Roman ‹Robinson Crusoe› (1719). Ob sich Verfasser und Vorbild jemals persönlich getroffen haben, wird angenommen, ist aber nicht belegt.

@@ Line 750: / Line 750: @@
 | <br>'''Brief Criticism for the Impatient'''
 | <br>'''Kurzkritik für Ungeduldige'''
-|-
+|- style="vertical-align:top"
 | The story of Alexander Selkirk, who was abandoned on a lonely Pacific island in 1704 and had to fend for himself for more than four years until he was rescued, became the template for the story of Robinson Crusoe. Diana Souhami detaches fiction from historical truth, to which she herself, however, restores literary qualities by using Selkirk's story as an opportunity to take a look at the world of the early 18th century. This is done in short, striking chapters and at a remarkable stylistic level. The result is a 'history book' of novel quality.
 | Die Geschichte des Alexander Selkirk, der 1704 auf einer einsamen Pazifikinsel ausgesetzt wird und sich mehr als vier Jahre völlig allein durchschlagen muss, bis er gerettet wird, wurde zur Vorlage der Geschichte von Robinson Crusoe. Diana Souhami löst die Fiktion von der historischen Wahrheit, der sie indes selbst wieder literarische Qualitäten verleiht, indem sie Selkirks Geschichte als Gelegenheit nutzt, einen Blick auf die Welt des frühen 18. Jahrhunderts zu werfen. Dies geschieht in kurzen, schlaglichtartigen Kapiteln und auf beachtlichem stilistischem Niveau. Das Ergebnis: Ein ‹Geschichtsbuch› mit Romanqualität.
@@ Line 756: / Line 756: @@
 | <br>'''Contents'''
 | <br>'''Inhalt'''
-|-
+|- style="vertical-align:top"
 | A (seafarer's) life in the early 18th century: England is at war with Spain, which is also being fought on the world's oceans. Central and South America as well as the South Seas and the Caribbean are firmly in Spanish hands. The Catholic king has huge quantities of gold and silver pressed from his colonies. The heavily loaded treasure ships covetously catch the eye of the English. With royal approval, caper ships are equipped to ambush the pot-bellied galleons along the South American coasts.
 | Ein (Seefahrer-)Leben im frühen 18. Jahrhundert: England befindet sich im Krieg mit Spanien, der auch auf den Weltmeeren ausgetragen wird. Mittel- und Südamerika sowie die Südsee und die Karibik befinden sich fest in spanischer Hand. Der katholische König lässt gewaltige Gold- und Silbermengen aus seinen Kolonien pressen. Die schwer beladenen Schatzschiffe stechen den Engländern begehrlich ins Auge. Mit königlicher Billigung werden Kaperschiffe ausgerüstet, die den dickbäuchigen Galeonen entlang der südamerikanischen Küsten auflauern.